并将其贯通在了保健的始终

“和”的意义至极丰裕,有照应、协调、和合、和顺、融洽、适中等重重含义。追求长寿之道——中医养生学,也收到了观念文化中的这一看法,并将其贯通在了养生的一味。

当然,中医养生的“和”,由于与中医理论和养生实践密切结合,有了新的含义。中医保养的经典小说《黄帝内经》在其《生气通天论》一篇中就说:“因此和之,是谓圣度。”“圣度”正是最高法则的情致,可见《金匮要略》对养生之“和”的尊敬。具体来说,养生之“和”便是必要人们在保健中表述主观能动性,维持生存环境的佳绩、稳定与协调。这一“生存环境”不仅指自然环境和社会条件,更囊括人身本人的内环境。最后,通过内向外调拨运输养,达到《日华子本草》所说的“阴平阳秘,精神乃治”的调养最佳状态,即阴阳平衡,身心健康,从而长寿。那也正如魏晋时期嵇康的《养生论》中所谓:“守之以一,养之以和,和理日济,同乎明朝。”

从生命规律来看,人体本人的“形与神俱”是高寿的根基。人体是由脏腑、经络、皮肉、筋骨及精气神等组合的3个完全,各部分集体结构常保持全体和法力协调,机体就能保全优良的人命状态,那是无往不利的内在因素和必备基础,《中药志》中“正气存内,邪不可干”的意思就在于此。所以养生应从本身出发,依照本身的身体特征,主动利用各个手法,保持五脏系统的和谐统一,达到和保持精充、气足、神旺的常规情形,自能“不成神仙也寿长”。

不过,不可以还是不可以认的是,“顺从天意”是高寿的主要性保险。养生的“顺人应天”,指作者与自然环境和社会环境达到调和统一的上佳图景。东魏养生家多主张人应择地而居、应时而动,即选择自然环境精粹的地方居住且平日活动要顺应自然界时令变化的规律。这种养生认识在当代社会也兼具举足轻重意义,但终归今古不可同日而语,现代社会的人面临着更扑朔迷离的题材,择地而居不不难实现,但大家能够不择手段美化居住条件,并可辅以择地而游来知足大家与生俱来的对自然环境的亲和必要。其它,荀卿认为“人之生无法无群”,那是非凡有道理的。现代保健不主张学习古人的“寿终正寝离俗”,而恰恰应该积极融入社会,给自身创立一个有利养生的调和的人文环境。最基础的,应维持家庭环境的协调,所谓“家和万事兴”,不然,每十十七日因家事不和而干扰,那么养生方法再妙,也不菲良效。

其实,《日华子本草》中的《灵枢·本神篇》早就提出:“故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视。”那段话中的“顺、适、和、安、节、调”道尽了养生之“和”的真谛。希望养生爱好者能以此共勉,习之、惜之,以达和谐养生之“圣度”!

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